1. INTRODUCCIÓN
Es innegable que en la actualidad uno de los temas fundamentales del debate acerca de la arquitectura es “La Arquitectura Del Lugar”, es en este sentido que el debate acerca de los roles y responsabilidades que tiene el arquitecto como profesional, se convierten en un tema de reflexión, y por lo tanto, de acuerdo a la situación actual de nuestro entorno, debemos cuestionarnos acerca de la postura personal de cada uno de nosotros.
Comprendiendo que en las corrientes actuales de pensamiento, se considera como lugares, a aquellos espacios (cerrados o abiertos) que poseen características que los hacen particulares (emotividad, recuerdos, sensibilidad, habitabilidad, identidad, etc.), y que además incluyen un segundo componente fundamental: El ser humano que ocupa estos espacios y se apropia de ellos convirtiéndolos en verdaderos “lugares”.
En este sentido podemos preguntarnos: ¿Es el arquitecto capaz de generar lugares?, ¿cual es el rol y la participación del profesional respecto al entorno y su carga no física?, ¿Cuál la obligación del arquitecto respecto al usuario?, ¿Cómo abordar una arquitectura propia más allá de las influencias de la moda y la globalización?. Por supuesto son preguntas que quedan abiertas y que la presente investigación no pretende resolver de manera definitiva, por el contrario, se pretende fomentar el debate sobre el tema para beneficio común.
Como ejemplo se presentan obras de los tres grandes exponentes de la Arquitectura Moderna: Mies van der Rohe, Le Corbusier y Frank Lloyd Wright. El objetivo de este análisis será justamente, ver como los grandes de la arquitectura se aproximaron al lugar. Si el mismo fue un factor preponderante, o por el contrario fue simplemente un apéndice dispensable para la arquitectura moderna. Fueron escogidas tres obras, una por cada uno de los maestros modernos.La Villa Tugendhat de Mies, La casa Errázuriz de Le Corbusier y El Hemiciclo Solar de Wright, es en base a dichas obras que se buscará identificar el rol del arquitecto en la generación de lugares, buscando los postulados que manejaron los mismos en la materialización de sus obras.
2. EL CONCEPTO DE LUGAR
2.1. EL “LUGAR” SEGÚN HEIDEGGER
Heidegger nos presenta una aproximación filosófica al tema del lugar, y mediante la misma pone en tela de juicio el oficio del arquitecto como generador de espacios, los cuales pueden o no ser lugares de acuerdo a la forma en la que el mismo (el arquitecto) intervenga. En dos artículos: “...Poéticamente Habita El Hombre”, y “Construir, Pensar Habitar”, Heidegger plantea la importancia del ser humano y la verdadera y única manera en la que (desde su punto de vista) el hombre puede realmente “habita” la tierra.
2.2. “... POÉTICAMENTE HABITA EL HOMBRE...”
En “...Poéticamente Habita el Hombre...”, Heidegger plantea la tesis de su artículo en el sentido de una frase poética de Hölderlin, dicha frase encierra dos términos fundamentales que Heidegger analiza, primero el “Habitar”, y en segundo lugar el carácter poético del mismo. Comienza por lo tanto analizando el sentido poético de las cosas, definiendo que tanto el poetizar como el habitar deben se analizados desde su justa esencia: “lo que se nos está exigiendo es, por muy difícil que nos parezca, que pensemos el habitar y el poetizar desde su esencia” .
Heidegger plantea entonces que el habitar, tal como lo conocemos es simplemente tener un alojamiento, y que el poetizar, es justamente dejar al habitar ser un habitar. “estamos ante una doble exigencia: primero pensar lo que denominamos la existencia del hombre desde la esencia del habitar; luego pensar la esencia del poetizar en tanto que dejar habitar como un construir, incluso como el construir por excelencia” . De acuerdo al poema de Hölderlin, “el hombre mide la dimensión al medirse con los celestes, ...Esta medición es lo poético del habitar. Poetizar es medir” . Y como conclusión afirma que: “Dios, en tanto que es El que es, ... es precisamente la medida para el poeta” , “La medida consiste en la manera como el Dios que permanece desconocido es revelado en tanto que tal por medio del cielo” .
Por lo tanto podemos afirmar que el hombre poetiza solamente en la medida en que conoce y descubre a Dios, que al ser la medida de todas las cosas, y el hombre su imagen y semejanza, vuelve poética su vida en la medida en que se acerca a Dios, en que por medio de sus actos se eleva, para medirse y compararse con Dios, para buscar la perfección en su existir. Al ser el poetizar un requisito indispensable para que el hombre “habite” (en un sentido poético), y que dicho habitar no consiste solamente en “tener un alojamiento”, o dicho de otra manera estar de paso por este mundo, el hombre debe por lo tanto construir para poder habitar de forma poética.
2.3. “CONSTRUIR, HABITAR, PENSAR”.
“Al habitar llegamos, así parece, solamente por medio del construir. Este construir, tiene a aquel, el habitar, como meta. Sin embargo no todas las construcciones son moradas...” . De esta manera se inicia el primer capitulo del articulo “Construir, Pensar, Habitar” de Heidegger. Para definir el “Construir”, el autor se refiere al mismo en relación a habitar como fin y medio, es decir que construir es únicamente un medio (indispensable, pero un medio al fin) para poder habitar, considerando el habitar como la forma en que los mortales (los hombres) son en la tierra. Definiendo posteriormente que: “lo que sea en su esencia construir edificios es algo sobre lo que no podemos preguntar ni siquiera de un modo suficiente, y no hablemos de un modo de decidirlo de un modo adecuado a la cuestión, mientras no pensemos que todo construir es en sí un habitar. No habitamos porque hemos construido, sino que construimos y hemos construido en la medida en que habitamos, es decir, en cuanto que somos los que habitan” . Por lo tanto podríamos concluir que no todas las construcciones son arquitectura, que muchas son simplemente edificaciones que no permiten que el ser humano habite, en el sentido poético de la palabra, en ellas. Finalmente Heidegger define una “Cuaternidad” indispensable para la existencia del lugar, y para un justo y cabal habitar del hombre:
• La TIERRA es la que sirviendo sostiene
• El CIELO es el camino arqueado del sol
• Los DIVINOS son los mensajeros de la divinidad que nos hacen señas
• Los MORTALES son los hombres
“Esta unidad de ellos la llamamos la Cuaternidad. Los mortales están en la cuaternidad al habitar. Pero el rasgo fundamental del habitar es el cuidar (mirar por). Los mortales habitan en el modo como cuidan la Cuaternidad en su esencia. Este cuidar que habita es así cuádruple” .
Por lo anteriormente expuesto podemos concluir que el hombre solamente puede habitar de una manera digna y poética en un espacio construido que sirva como medio de unión entre el hombre, Dios, el cielo y la tierra. Este será por lo tanto el concepto de lugar que emplearemos para analizar la obras de los maestros, considerando en adición a los mismos los factores ya antes mencionados de emotividad, recuerdos, sensibilidad, habitabilidad, identidad, etc. Es con estos preceptos que analizaremos la obra de Mies, Le Corbusier y Wright para comprobar su forma de abordar el tema del lugar.
3. LA ARQUITECTURA MODERNA
3.1. VILLA TUGENDHAT, MIES VAN DER ROHE
3.1.1. Antecedentes
La Villa Tugendhat de Mies van der Rohe, ubicada en Brno, República Checa, fue edificada entre los años de 1928 a 1930, contemporánea del Pabellón Alemán de Barcelona, fue incluida el 15 de diciembre del 2001 como el primer monumento de la arquitectura de la República Checa, y el cuarto en la lista de patrimonio tangible de la humanidad de la UNESCO.
El encargo llegó a manos de Mies van der Rohe por medio de una amistad común, el coleccionista de arte Eduard Fuchs, que recomendó al arquitecto para la elaboración de la villa. Los esposos Grete Loew-Beer y Fritz Tugendhat poseían el lote de terreno en pendiente ubicado en la calle Cernopoliní número 45.
Los esposos Tugendhat eran herederos de una gran fortuna de la familia de la esposa, perteneciente a la burguesía textil de la zona. La villa fue el regalo de bodas de los padres de la misma. Mies fue invitado a una cena, donde expuso sus ideas sobre la arquitectura y como debía de ser la casa de los esposos Tugendhat, al principio la Sra Tugendhat tuvo serias dudas acerca de la futura edificación, pero posteriormente fue convencida por el esposo.
Del proceso que siguió el diseño no existen más que referencias verbales, pero podemos suponer que Mies supo plasmar los intereses de los esposos Tugendhat a cabalidad, ya que los mismos habitaron la villa hasta 1938, cuando se vieron forzados a abandonar su hogar.
Para su época la villa Tugendhat fue uno de los edificios más caros que se edificaron en el periodo entre guerras, los mayores inconvenientes consistieron en la provisión de materiales, que fueron importados expresamente para la edificación.
3.1.2. El Proyecto Arquitectónico
La Villa Tugendhat está compuesta por tres plantas, un primer piso donde se encuentra el acceso desde la calle, sobre la vía principal la villa tiene un solo piso, al interior del lote existen otros dos pisos. En la planta de acceso se encuentran las habitaciones de servicio, los garajes y las habitaciones para los niños que son independientes, el resto de la planta la conforma una gran terraza que tiene una vista hacia el centro de la población y a la ladera que conforma el jardín. En el piso inferior se encuentran áreas sociales y el dormitorio de los padres, la cocina y un jardín de invierno. Finalmente en un semi-sótano se encuentran las áreas de servicio y climatización, además la sala de máquinas que hace descender las ventanas del estar principal.
3.1.3. La Arquitectura Miesiana
“Preguntado por el valor de la arquitectura, la responsabilidad del arquitecto no consistía sólo en suministrar un espacio adecuado para vivir, sino proporcionarle una determinada calidad de vida. El trabajo del arquitecto debía comenzar con el proyecto de un orden de valores, para materializar un orden que deje suficiente espacio a la vida para que pueda desarrollarse. Sin este “verdadero orden” como lo llamaba Mies, no podía existir “verdadera vida”; una vida cuya cualidad consistía –igual que el espacio miesiano- en “estar asegurada”, pero que al mismo tiempo, deje espacio para el “desarrollo del espíritu” .
Cuando leemos las palabras que emplea Mies en esta declaración de 1930, apenas concluida la Villa Tugendhat, nos damos cuenta de que al igual que Heidegger, Mies propone que el espacio construido debe ser capaz de contener “verdadera vida”, es decir, que en el mejor sentido del término, debe ser poéticamente habitable. La habitabilidad, o la verdadera vida que permita el espacio será por lo tanto lo único capaz de permitir el “desarrollo del espíritu”. En pocas palabras, las condiciones que Mies describe para el valor de la arquitectura son en esencia muy similares a los postulados que plantea Heidegger.
3.1.4. La Obra De Mies Con Relación Al Lugar
Pero si bien los postulados de Mies son una cosa, aún nos queda por verificar la verdadera relación de la arquitectura con lo que llamamos el “lugar”. El mismo al ser definido como un espacio que permita la unión entre el Hombre, Dios, el Cielo y La Tierra, además de tener emotividad, recuerdos, sensibilidad, habitabilidad, identidad, etc. Plantea otro campo de análisis para la Villa Tugendhat.
Primero consideremos un factor fundamental en la cuaternidad de Heidegger: el Hombre. Los esposos Tugendhat tuvieron como uno de los valores más preciados a su casa, porque ésta justamente fue “un hogar”. Son ellos los que en última instancia, y durante los pocos años que habitaron (en todo el sentido poético de la palabra) su casa, fueron felices, y se integraron al planteamiento miesiano de manera formidable, encontraron además un lugar que les permitió tener una verdadera vida, una vida feliz, y un auténtico desarrollo del espíritu.
La integración de la Villa Tugendhat con la naturaleza que la circunda es impresionante, por la sencilla razón de que la vivienda se abre por completo a la naturaleza, no en un abrirse simbólico, sino más bien en una apertura real de comunicación entre el interior y el exterior mediante el vidrio del estar que desciende mecánicamente. Con esto queda completa la cuaternidad de Heidegger que valora a la Villa Tugendhat como un verdadero lugar, una vez más, aún cuando esto fuese tan sólo por unos años.
Entre 1937 y 1938 los esposos Tugendhat se vieron forzados a abandonar su hogar, el Nacional Socialismo Alemán y sus hordas invasoras convirtieron a la Villa en una caballeriza, podemos suponer que para los soldados nazis era mucho mas fácil meter los caballos por las vidrieras destruidas que por las puertas. La historia de la villa fue penosa a partir de entonces, durante la existencia de Checoslovaquia, fue edificio publico para diversos usos, entre ellos fue escuela, un gimnasio y centro de rehabilitación para niños.
Finalmente en 1992, se firmó en el jardín de la casa, el acuerdo de la división de Checoslovaquia, actualmente forma parte de la República Checa, y por fin después de más de medio siglo de vejaciones y ultrajes, fue restaurada y convertida en museo.
3.2. LA CASA ERRÁZURIZ, LE CORBUSIER
3.2.1. Antecedentes
Este proyecto fue la única casa de Le Corbusier en Chile, y uno de los dos proyectos de vivienda que realizó en Latinoamérica, el segundo fue la casa del Dr. Curutchet en La Plata. El mismo nunca llegó a ser construido, pero sin embargo fue uno de los proyectos más preciados por Le Corbusier, el mismo fue expuesto en numerosas ocasiones, y publicado en muchos libros acerca de la obra del arquitecto. La casa Errázuriz debía estar ubicada en Zapallar, un balneario a 170 Km de Santiago, en Valparaíso a orillas del Pacifico. Lo más relevante al respecto es justamente la forma en la que Le Corbusier encaró el diseño de una vivienda totalmente diferente a los planteamientos racionalistas de la arquitectura moderna.
3.2.2. Cronología Del Proyecto
En cuanto a la forma en la que Le Corbusier conoció a Matías Errázuriz existen diferentes versiones, las más aceptadas afirman que fue en Paris por medio de una amistad común, Eugenia Huici de Errázuriz, casada con un pariente de Matías y amiga del poeta suizo Blaise Cendrars, muy cercano a Le Corbusier y en especial, a América Latina. La segunda versión afirma que Le Corbusier y Matías se conocieron en 1929 en Buenos Aires, cuando el arquitecto se encontraba culminando la serie de diez conferencias para América Latina que presentó en Rio de Janeiro y Buenos Aires, Matías Errázuriz era por ese entonces embajador de la Republica de Chile en Buenos Aires.
El diseño de la vivienda se encuentra registrado en el Livre Noir, de la oficina de Le Corbusier-Jeanneret con los códigos 2357 al 2378, y en la Fundación Le Corbusier con el número 9017. La fecha de la primera reunión fue el 15 de octubre de 1929, y en cotrato fue firmado el 31 de octubre del mismo año. A partir de entonces Le Corbusier mantuvo correspondencia frecuente desde París con Matías Errázuriz, y fue gracias a este constante intercambio de información que el proyecto tomó su forma definitiva.
El 24 de abril de 1930 partieron de Paris los planos definitivos, la carta de Le Corbusier y las especificaciones técnicas con las cuales Antonio Villar, ingeniero y arquitecto argentino fue recomendado para la construcción de la casa, pero por el momento Antonio Villar se encontraba viviendo en Buenos Aires, al igual que Matías Errázuriz.
Fue encomendado el arquitecto mexicano Carlos de Landa, amigo de Errázuriz y de Villar, como encargado de construir el proyecto, a partir de entonces la verdadera historia del proyecto se pierde en una nebulosa de contradicciones. Le Corbusier envió cartas y telegramas reclamando el porque los chilenos no respondían sus cartas y habían olvidado los compromisos con el arquitecto, pero después de varios intentos, podemos suponer que Le Corbusier desistió desengañado por los sudamericanos. La razón definitiva para que la vivienda no hubiese sido construida parece haber sido el costo considerado por los constructores chilenos.
El proyecto de la casa Errázuriz fue expuesto y publicado por Le Corbusier en diferentes ciudades del mundo, tal vez la más importante fue en Nueva York, en octubre de 1935 durante una exposición monográfica sobre Le Corbusier.
3.2.3. El Proyecto Arquitectónico
Le Corbusier pensó que la casa Errázuriz debía ser construida con piedra granito blanca, pintada a la cal, con envigados de troncos de madera y teja de arcilla.
El empleo de los materiales y la mano de obra del lugar marca un cambio significativo en la forma de hacer arquitectura de Le Corbusier hasta ese momento.
La casa Errázuriz tiene dos pisos, en la planta baja se encuentran áreas sociales, de servicio, un dormitorio y un escritorio, y en el segundo piso un baño y un dormitorio que da hacia el estar mediante un bacón. Ambos pisos se comunican mediante una rampa armada en piedra del lugar. Es justamente la pendiente de la rampa la que da la inclinación de los techos, buscando además abrir las ventanas de forma que se aprovechen al máximo las visuales del entorno. Finalemente el volumen ya no flota sobre pilotis, sino que se apoya macizamente en un basamento de piedra bruta, como vemos en el detalle de la derecha.
3.2.4. La Obra De Le Corbusier Con Relación Al Lugar
Es en definitiva éste el proyecto que marcara el punto de inflexión hacia las casas Jaoul y las bóvedas catalanas. Es la visita de Le Corbusier a América Latina la que transforma su forma de ver el mundo.
“Estamos en pleno verano tropical, el sol es magnífico; han creado, durante la semana anterior, ante mis ojos, la inolvidable, la entusiasmante magia de Rio de Janeiro, ... las estaciones se habían ido sucediendo, escalonando, sobreponiéndose en una pirámide sobre la cual Rio era la cima y estaba coronada como de un fuego artificial. Argentina es verde y llana y su destino es violento; Sâo Paulo está a 800 metros, sobre unas planicies accidentadas, cuya tierra es roja como las ascuas, ... ¡Cuán bella, poderosa e incitante es mi pirámide de trofeos de América! ... En París cuando llegaré dentro de doce días (me embarqué ayer), encontraré la plaza Madeleine y sus árboles de navidad, su asfalto chorreando de lluvia; el sol saliendo a las diez y ocultándose a las cuatro: las tinieblas del invierno, un paisaje de purgatorio... Admitámoslo en el plan espiritual, pero los viajes nos demuestran que en otros lugares, la luz...” .
Es influenciado por la magia de América que Le Corbusier diseña una vivienda totalmente diferente en Zapallar, una casa con todo lo que podemos considerar relevante para el lugar. El entorno natural que se integra mediante visuales y materiales, y finalmente lo más importante, la impresionante carga espiritual y emotiva que Le Corbusier recibió de sus experiencias en América, y que plasmó en la casa Errázuriz.
3.2.5. La Obra De Le Corbusier Con Relación Al Usuario
“Nuestro problema es éste: Los hombres habitan la tierra, ¿Por qué? ¿Cómo? Otras personas podrán respondernos. Mi deber, mi búsqueda, es intentar colocar a este hombre de hoy, fuera de la desgracia, fuera de la catástrofe; situarlo en un mundo feliz, en la alegría cotidiana, en la armonía. Se tratará muy particularmente de restablecer, o de establecer la armonía entre el hombre y su medio.”
Como vemos, el intento más grande de Le Corbusier fue justamente mejorar la vida del ser humano común, si esto lo logró o no, es motivo de un debate que no tiene cabida en este análisis. Sobre su rol y responsabilidad como arquitecto respecto a la generación de lugares, lo que si podemos afirmar es que la caza Errázuriz es una obra fundamental para entender al viejo “Corbu” y su forma de aproximarse a la arquitectura del lugar. En la actualidad varias organizaciones de arquitectos chilenos intentan encontrar un lugar adecuado y el presupuesto suficiente para materializar la construcción de la única obra de Le Corbusier en Chile.
3.3. EL HEMICICLO SOLAR, FRANK LLOYD WRIGHT
3.3.1. Antecedentes
El “Hemiciclo Solar”, nombre que le diese el mismo Frank Lloyd Wright, es también conocida como la casa Jacobs II, de Herbert y Katherin Jacobs. Se encuentra ubicada en Madison, Wisconsin. En la calle Shawn Trail número 3995.
En la actualidad es propiedad privada, en el año 2001 los propietarios formalizaron una petición al Servicio Nacional de Parques, dependiente del Departamento del Interior de los EEUU, solicitando que la residencia Jacobs II fuese declarada patrimonio como “Hito Nacional Histórico” (National Historic Landmark). Dicha solicitud fue procesada y aprobada el 31 de Julio del 2003.
Acerca del proceso que siguió el diseño de Wright junto con los esposos Jacobs no existe mucha información, lo que si es cierto es que los mismos participaron activamente en la construcción, ya que en la ficha de solicitud de nominación como patrimonio se relata que el mismo Herbert Jacobs ayudó a excavar las profundas fundaciones de la casa a pala y picota.
Por lo demás sabemos que la casa Jacobs II cambió de dueño muchas veces. Primero por motivos laborales, Herbert jacobs abandonó Wisconsin junto con su familia en 1962 para enseñar en Berkley, la casa fue adquirida por William R. Taylor, un joven profesor de historia. En 1968 los Taylor se divorciaron y la casa Jacobs II fue rentada durante trece años a jóvenes estudiantes universitarios. En 1983 la casa pasó a manos del hijo de William, Bill Taylor. Finalmente Taylor vendió la casa a sus actuales propietarios, el Dr. John Moore y su esposa Elizabeth, ambos trabajan en el Departamento de Química de la Universidad de Madison – Wisconsin.
3.3.2. El Proyecto Arquitectónico
El Hemiciclo Solar de Wright está conformado por una semicircunferencia, que en la parte posterior es conformada mediante una pared de mampostería de piedra que queda enterrada en el terreno, por la parte frontal tiene una amplia vidriera de madera que se abre a los ángulos de incidencia del sol en diferentes épocas del año. La construcción es de madera y piedra del lugar.
En la composición de Wright fueron planteados dos pisos, una planta baja con un amplio estar, un piscina circular que tiene la mitad hacia el interior y la otra mitad hacia el exterior de la casa, el único elemento cerrado es un cilindro de piedra que alberga el baño y la escalera que sube al primer piso. En el piso superior se encuentran los dormitorios, que tampoco estaban cerrados originalmente, los diferentes dueños modificaron el primer piso para hacer que los ambientes de reposo fuesen más privados.
3.3.3. La Obra De Wright Con Relación Al Lugar
El Hemiciclo Solar tiene la propiedad de ser la primera de una serie de casa circulares que Wright diseñaría a partir de la casa Jacobs II. La obra se abre al lugar, no para imponerse, sino todo lo contrario, para integrarse al mismo y potenciarlo. Resalta los valores del entorno y los magnifica con fuerza telúrica. Wright no coloca un objeto abstracto extraño al lugar, sino todo lo contrario, es completamente sensible y permeable a la fuerza del lugar y a los requerimientos de los usuarios.
Está por demás el mencionar que Wright fue un verdadero arquitecto del lugar, sus edificaciones en amplios espacios suburbanos siempre parecen surgir de la tierra misma, es en las intervenciones metropolitanas donde Wright elabora sus proyectos más autónomos, por el contrario, al intervenir en los suburbios maneja con genialidad el espíritu del lugar (Genius Loci).
Esta obra que no es una de las más conocidas de Wright fue restaurada el año 2004, luego de convertirse en patrimonio de los EEUU, con un presupuesto elevado la casa fue devuelta a su estado original.
4. ARQUITECTURA MODERNA VS. ARQUITECTURA DEL LUGAR
El rol del arquitecto es fundamental a la hora de generar lugares, la carga cultural del mismo determina la adecuada adaptación de la obra con el entorno y los usuarios, o por el contrario causa un abandono de la misma. En el caso de Mies vemos que el arquitecto fue capaz de generar un lugar, pero esto podríamos decir que fue un golpe de suerte. Mies poseía una conciencia muy fuerte del entorno natural que rodeaba sus intervenciones, pero jamás se puso en el lugar del usuario, diseñó todas sus obras como si fuesen para él mismo, si los usuarios eran capaces de adaptarse a su arquitectura tenían posibilidades de convertirse en lugares habitables (lo que ocurrió con la Villa Tugendhat), es decir en verdaderos hogares.
Le Corbusier se muestra más sensible hacia la fuerza del lugar, pero como este es un sentimiento que le es desconocido y no sabe como manejar, tropieza con muchos inconvenientes al principio. Tal vez la casa Errázuriz nunca llegó a ser construida por que Matías Errázuriz no estuvo satisfecho con el proyecto. La influencia del lugar en Le Corbusier se hace completa y definitiva muchos años después con la capilla de Notre Dame du Haut en Ronchamp. Es a partir de la visita de Le Corbusier a América Latina, que él se sensibiliza con la fuerza de las diversas culturas y entornos naturales.
Finalmente Wright es el verdadero precursor de la arquitectura del lugar, de cierta manera todo lo que se ha escrito después de los postulados de Wright para una arquitectura orgánica, no son más que repercusiones de la visión del gran maestro organicista. Es vano y fútil que muchos arquitectos y pensadores actuales se atribuyan a sí mismos la autoría intelectual del “lugar”. Fue Wright el primero que supo captar la sabiduría ancestral de las civilizaciones primitivas (por ejemplo la arquitectura tradicional japonesa), de una arquitectura sin arquitectos, y que trajo al debate actual las ideas de Heidegger y otros filósofos para humanizar la arquitectura.
En definitiva podemos afirmar que el arquitecto es el único responsable de su obra, será por lo tanto el más elogiado o el más criticado de acuerdo a como plasme en el espacio su visión del mundo.
Las influencias de la globalización y de la moda en vigencia nos hacen perder el verdadero sentido de nuestra profesión, el mismo es proporcionar mejores condiciones de vida a los habitantes de este planeta, por lo tanto debemos encontrar nuestro propio punto de equilibrio para así proponer soluciones y alternativas para nuestro medio.
5. BIBLIOGRAFÍA
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NEUMEYER, Fritz; “Mies van Der Rohe, La Palabra Sin Artificio, reflexiones sobre arquitectura”; El Croquis Editorial; Barcelona España; 1995.
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